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De acuerdo con la doctrina de la
Iglesia
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Human Life
International, en su deseo de defender la sacralidad de la
vida humana y la dignidad concedida por Dios a cada
individuo, repudia categóricamente el uso de la
eutanasia en los llamados "casos sin esperanzas" u otros que
se consideran incurables. Según el Catecismo de la
Iglesia Católica, el suicidio asistido es "moralmente
inaceptable". (2277) "Por tanto, una acción o una
omisión que, de suyo o en la intención,
provoca la muerte para suprimir el dolor, constituye un
homicidio gravemente contrario a la dignidad de la persona
humana y al respeto del Dios vivo, su Creador."
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Identidad de principios en el
aborto y la eutanasia
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En las dos últimas décadas, se ha hecho cada
vez más claro el vínculo entre el aborto y la
eutanasia. Tanto el aborto como la eutanasia ponen fin a la
vida humana. Ambos están condenados por antiguos
códigos médicos, morales y legales. Ambos
introducen en la legislación moderna el principio de
matar directamente a un inocente para resolver un problema.
Y con ello ponen a nuestro país a la par con la
antigua Asiria, a la que la Biblia llama "un pueblo cruel
que no tiene respeto por el anciano ni compasión por
el niño". (Deut. 28:50)
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De hecho, los
que favorecen el aborto favorecen la
eutanasia
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Esto explica el por qué muchos proabortistas
apasionados son también, casi siempre, pro-eutanasia.
Por ejemplo, el teólogo proabortista Joseph Fletcher
(el padre de la ética situacional) fue miembro de la
junta directiva del Euthanasia Educational Council (Consejo
de Educación en Eutanasia), ahora llamado Concern for
Dying (Preocupación por la Muerte), como lo
también lo fueran los ya difuntos el Dr. Walter
Alvarez, columnista, y el Dr. Alan Guttmacher, de la
Paternidad Planificada PPFA. Asimismo, la Abortion Law
Reform Association of England (Asociación para la
Reforma de las Leyes del Aborto de Inglaterra), de unos mil
miembros, que ejerció presión para que el
Parlamento aprobara la Ley de Aborto en abril de 1967, es
una reencarnación del grupo proeutanasia que en 1936,
1950 y 1960, promovió una ley en favor de la
eutanasia en Inglaterra, finalmente derrotada en la
Cámara de los Lores.
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Antes de que se legalizara el aborto, algunos elementos
proeutanasia de la profesión médica
admitían el vínculo entre aborto y eutanasia.
El número de septiembre de 1970 de California
Medicine, la revista de la Asociación Médica
de California, refiriéndose al rol de los
médicos en las decisiones de vida o muerte,
decía que se puede anticipar mayor desarrollo de
estos roles según los problemas del control de la
natalidad y la selección del nacimiento se extiendan
inevitablemente a la selección y el control de la
muerte, ya sea por el individuo o por la sociedad.
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Los propios partidarios de la eutanasia afirman que si
podemos matar niños no nacidos, podemos matar a otros
seres humanos. En un artículo publicado en 1973 en el
American Journal of Nursing, Joseph Fletcher considera
"ridículo" que se conceda la aprobación
ética a dar fin a una vida "subhumana" mediante el
aborto y al mismo tiempo no se apruebe el poner fin a una
vida "subhumana" mediante la eutanasia positiva. "Si tenemos
la obligación moral de dar fin a un embarazo cuando
la amniocentesis revela una terrible anormalidad del feto,
asímismo tenemos la obligación de poner fin a
la miseria sin esperanzas de un paciente que padece de
cáncer, cuando un escáner muestra una
situación de metástasis avanzada en el
cerebro."
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Si los padres pueden pagar para que
maten a sus hijos, también los hijos
podrán hacerlo para que maten a sus
padres
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Hemos observado el mismo vínculo más
recientemente durante los juicios del Dr. Jack Kevorkian del
Estado de Michigan y en la decisión del Tribunal de
Apelaciones del Noveno Distrito, de anular la
prohibición del Estado de Washington del suicidio
asistido por un médico. La lógica no se puede
escapar: Si los doctores aceptan el dinero de los padres
para matar a sus hijos (aborto), ¿qué los puede
detener de aceptar el dinero de los hijos para matar a sus
padres (eutanasia)?
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